Enérgica defensa de los movimientos populares de Papa León XIV: "¡Tierra, techo y trabajo son derechos sagrados!"

Desde el Vaticano, el Papa León XIV ha lanzado un llamado urgente a la conciencia global durante su encuentro con los movimientos populares reunidos en Roma. En un discurso marcado por la defensa de la dignidad humana, el Pontífice reafirmó que tierra, techo y trabajo son derechos sagrados, denunció las nuevas formas de exclusión social y advirtió sobre el trato inhumano hacia los migrantes.

DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV
A LOS PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO MUNDIAL
DE LOS MOVIMIENTOS POPULARES

Aula Pablo VI
Jueves, 23 de octubre de 2025

Queridos hermanos y hermanas:

Es la primera vez que tengo la alegría de encontrarme con vosotros, continuando el camino iniciado por el Papa Francisco, que, en los últimos años, ha dialogado a menudo con vuestra realidad, poniendo de relieve su importancia profética en el contexto de un mundo marcado por problemas de diversa índole.

Una de las razones por las que elegí el nombre "León XIV" es la Encíclica Rerum Novarum, escrita por León XIII durante la Revolución Industrial. El título Rerum novarum significa "cosas nuevas". Ciertamente hay "cosas nuevas" en el mundo, pero cuando decimos esto, generalmente adoptamos una "mirada desde el centro" y nos referimos a cosas como la inteligencia artificial o la robótica. Sin embargo, hoy me gustaría mirar las "cosas nuevas" con ustedes, comenzando desde la periferia.

Ver las "cosas nuevas" desde la periferia

Hace más de diez años, aquí en el Vaticano, el Papa Francisco le dijo que había venido a plantar una bandera. ¿Qué estaba escrito en él? "Tierra, hogar y trabajo". [1] "Tierra, techo, trabajo", como nos dijo Guadalupe hace un rato. Era una "cosa nueva" para la Iglesia, ¡y era algo bueno! Haciéndome eco de las peticiones de Francisco, hoy digo: la tierra, la vivienda y el trabajo son derechos sagrados, por los que vale la pena luchar, y quiero que me escuchen decir "¡Estoy aquí!", "¡Estoy con ustedes"!

¿Pedir tierra, vivienda y trabajo para los excluidos es una "cosa nueva"? Visto desde los centros del poder mundial, ciertamente no; Aquellos con seguridad financiera y un hogar cómodo pueden considerar estas demandas algo obsoletas. Las cosas realmente "nuevas" parecen ser los vehículos autónomos, los últimos objetos de moda o ropa, los teléfonos móviles de alta gama, las criptomonedas y otras cosas por el estilo.

Desde los suburbios, sin embargo, las cosas parecen diferentes; La bandera que ondean es tan actual que merece un capítulo completo en el pensamiento social cristiano sobre los excluidos en el mundo de hoy.

Esta es la perspectiva que quiero transmitir: las cosas nuevas vistas desde la periferia y su compromiso que no se limita a la protesta, sino que busca soluciones. Las periferias a menudo claman por justicia y ustedes gritan no "por desesperación" sino "por deseo": el suyo es un grito para buscar soluciones en una sociedad dominada por sistemas injustos. Y no lo haces con microprocesadores o biotecnología, sino desde el nivel más básico, con la belleza de la artesanía. Y esto es poesía: sois "poetas sociales". [2]

Hoy llevas de nuevo el estandarte de la tierra, del hogar y del trabajo, caminando juntos desde un centro social - Spin Time - hasta el Vaticano. Este caminar juntos atestigua la vitalidad de los movimientos populares como constructores de solidaridad en la diversidad. La Iglesia debe estar con vosotros: una Iglesia que es pobre para los pobres, una Iglesia que sale en salida, una Iglesia que se arriesga, una Iglesia que es valiente, profética y alegre.

Lo que considero más importante es que su servicio esté animado por el amor. Conozco realidades y experiencias similares presentes en otros países, verdaderos espacios comunitarios llenos de fe, esperanza y sobre todo de amor, que sigue siendo la virtud más grande de todas (cf. 1 Co 13,13). De hecho, cuando se forman cooperativas y grupos de trabajo para alimentar a los hambrientos, acoger a los sin techo, rescatar a los náufragos, cuidar de los niños, crear empleos, acceder a la tierra y construir casas, debemos recordar que no estamos haciendo ideología, sino que estamos viviendo verdaderamente el Evangelio.

En el corazón del Evangelio, de hecho, está el mandamiento del amor, y Jesús nos dijo que su propio rostro está escondido en los rostros y las heridas de los pobres (cf. Mt 25, 34-40). Es bueno ver que los movimientos populares, incluso antes que la demanda de justicia, están movidos por el deseo de amor, contra todo individualismo y prejuicio.

Como obispo en Perú, me alegra haber experimentado una Iglesia que acompaña a las personas en sus dolores, sus alegrías, sus luchas y sus esperanzas. Este es un antídoto contra una indiferencia estructural que se está extendiendo y que no toma en serio el drama de los pueblos despojados, robados, saqueados y forzados a la pobreza. A menudo nos sentimos impotentes ante todo esto y, sin embargo, a lo que he llamado la "globalización de la impotencia", debemos comenzar a oponer una "cultura de reconciliación y compromiso". [3] Los movimientos populares llenan este vacío generado por la falta de amor con el gran milagro de la solidaridad, basada en el cuidado del prójimo y la reconciliación.

Como dije, el discurso normal sobre las "cosas nuevas" -con sus potencialidades y sus peligros- omite lo que sucede en la periferia. Desde el centro hay poca conciencia de los problemas que afectan a los excluidos, y cuando se discuten en discusiones políticas y económicas, se tiene la impresión de que se trata de "un tema añadido casi por deber o tangencialmente, si no tratado simplemente como daño colateral. De hecho, al final del día, a menudo permanecen al final de la lista de prioridades". [4] Por el contrario, los pobres están en el centro del Evangelio. Por lo tanto, las comunidades marginadas deben participar en un esfuerzo colectivo y de apoyo destinado a revertir la tendencia deshumanizante de las injusticias sociales y promover el desarrollo humano integral.

De hecho, "hasta que no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, rechazando la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera y abordando las causas estructurales de la desigualdad, no se encontrará ninguna solución a los problemas del mundo o, más bien, a ningún problema. La desigualdad es la raíz de los males sociales". [5]

Viejas injusticias en el nuevo mundo

Su compromiso es tanto más necesario en un mundo que, como sabemos, está cada vez más globalizado; Como afirmó Benedicto XVI, "los procesos de globalización, si se comprenden y orientan adecuadamente, abren posibilidades inéditas para la redistribución a gran escala de la riqueza a nivel mundial; si están mal dirigidos, pueden conducir a un aumento de la pobreza y la desigualdad e incluso podrían desencadenar una crisis global". [6]

Esto significa que los dinamismos del progreso deben gestionarse siempre a través de una ética de la responsabilidad, superando el riesgo de la idolatría del beneficio y poniendo siempre al hombre y su desarrollo integral en el centro. Lo "humano" está en el corazón de la visión de San Agustín de una ética de la responsabilidad. Nos enseña cómo la responsabilidad, especialmente hacia los pobres y los necesitados materiales, nace del ser humano con nuestros semejantes y, por lo tanto, del reconocimiento de nuestra "humanidad común". [7]

Dado que todos compartimos la misma humanidad, debemos asegurarnos de que las "novedades" se manejen adecuadamente. El tema no debe permanecer en manos de las élites políticas, científicas o académicas, sino que debe preocuparnos a todos. La creatividad con la que Dios ha dotado a los seres humanos y que ha generado grandes avances en muchos ámbitos, aún no ha podido afrontar mejor los desafíos de la pobreza y, por tanto, no ha podido revertir la dramática exclusión de millones de personas que permanecen en los márgenes. Este es un punto central en el debate sobre las "cosas nuevas".

Cuando mi predecesor León XIII escribió Rerum novarum a finales del siglo XIX, no se centró en la tecnología industrial o en las nuevas fuentes de energía, sino en la situación de los trabajadores. Aquí es donde radica la fuerza evangélica de su mensaje: el enfoque principal estaba en la situación de los pobres y oprimidos de ese tiempo. Y, por primera vez y con absoluta claridad, un Papa dijo que las luchas diarias por la supervivencia y la justicia social eran de suma importancia para la Iglesia. León XIII denunció la sumisión de la mayoría al poder "de unos pocos; de modo que un pequeño número de hombres muy ricos han podido imponer a las masas abundantes de trabajadores pobres un yugo poco mejor que la esclavitud misma". [8] Esta era la gran desigualdad de la época.

En la Encíclica de León XIII no encontramos las palabras "desempleo" o "exclusión", porque en ese momento los problemas se referían más bien a la mejora de las condiciones de los trabajadores, la explotación, la urgencia de una nueva armonía social y un nuevo equilibrio político, objetivos que se han alcanzado gradualmente gracias a muchas leyes laborales e instituciones de seguridad social. Hoy, sin embargo, la exclusión es la nueva cara de la injusticia social. La brecha entre una "pequeña minoría" -el 1% de la población- y la gran mayoría se ha ampliado drásticamente.

Esta exclusión es una "novedad" que el Papa Francisco ha denunciado como una "cultura del descarte", afirmando con vehemencia: "Los excluidos no son 'explotados', sino marginados, 'rechazados'". [9]

Cuando hablamos de exclusión, también nos enfrentamos a una paradoja. La falta de tierra, alimentos, vivienda y trabajo decente coexiste con el acceso a las nuevas tecnologías que se están extendiendo por todas partes a través de los mercados globalizados. Los teléfonos móviles, las redes sociales e incluso la inteligencia artificial están al alcance de millones de personas, incluidos los pobres. Sin embargo, aunque cada vez más personas tienen acceso a Internet, las necesidades básicas siguen sin estar satisfechas. Asegurémonos de que cuando se satisfagan las necesidades más sofisticadas, no se descuiden las básicas.

Tal arbitrariedad sistémica hace que las personas se vean privadas de lo necesario y sumergidas por lo que es incidental. En resumen, la mala gestión genera y aumenta las desigualdades bajo el disfraz del progreso. Y al no tener la dignidad humana en el centro, el sistema también falla en la justicia.

El impacto de las "novedades" en los excluidos

Hoy no describiré exhaustivamente cuáles son las "novedades" producidas en particular por los centros de desarrollo tecnológico, pero sabemos que tienen un impacto en todas las áreas principales de la vida social: salud, educación, trabajo, transporte, urbanización, comunicación, seguridad, defensa, etc. Muchos de estos impactos son ambivalentes: son positivos para algunos países y sectores sociales, pero otros, en cambio, sufren "daños colaterales". Una vez más, esto es el resultado de una mala gestión del progreso tecnológico.

La crisis climática es quizás el ejemplo más obvio. Lo vemos en todos los fenómenos meteorológicos extremos, ya sean inundaciones, sequías, tsunamis, terremotos, ¿quién sufre más? Siempre son los más pobres. Pierden lo poco que tienen cuando el agua arrasa con sus hogares y muchas veces se ven obligados a abandonarlos sin tener una alternativa adecuada para retomar sus vidas. Lo mismo sucede cuando, por ejemplo, campesinos, agricultores y pueblos indígenas pierden sus tierras, su identidad cultural y su producción local sostenible debido a la desertificación de su territorio.

Otro aspecto de la "novedad" que afecta particularmente a los marginados tiene que ver con las ansiedades y esperanzas de los más pobres con referencia a los modelos de vida que se promueven constantemente hoy. Por ejemplo: ¿cómo puede un joven pobre vivir con esperanza y sin ansiedad cuando las redes sociales exaltan constantemente el consumo desenfrenado y el éxito económico totalmente inalcanzable?

Y, de nuevo, otro problema de no poca importancia está representado por la propagación de la adicción al juego digital. Las plataformas están diseñadas para crear adicción compulsiva y generar hábitos adictivos.

No me gustaría guardar silencio sobre la "novedad" de la industria farmacéutica, que ciertamente representa en cierto modo un gran progreso, pero no está exenta de ambigüedad; En la cultura actual, no sin la ayuda de ciertas campañas publicitarias, se propone una suerte de culto al bienestar físico, casi una idolatría del cuerpo y, en esta visión, el misterio del dolor se interpreta de manera reduccionista; Esto también puede conducir a la adicción a la ingesta de analgésicos, cuya venta obviamente aumenta las ganancias de las propias productoras. Esto también ha llevado a la adicción a los opioides, que está devastando a los Estados Unidos en particular; Piense, por ejemplo, en el fentanilo, la droga de la muerte, la segunda causa de muerte entre los pobres de ese país. La difusión de nuevas drogas sintéticas, cada vez más letales, no es solo un delito de los narcotraficantes, sino que es una realidad que tiene que ver con la producción de drogas y su beneficio, desprovisto de una ética global.

También quisiera recalcar que el desarrollo de las nuevas tecnologías de la información y las telecomunicaciones depende de los minerales que a menudo se encuentran en el subsuelo de los países pobres. Sin el coltán de la República Democrática del Congo, por ejemplo, muchos de los dispositivos tecnológicos que usamos hoy no existirían. Sin embargo, su extracción depende de la violencia paramilitar, el trabajo infantil y el desplazamiento de poblaciones. El litio es otro ejemplo: la competencia entre grandes potencias y grandes empresas por su extracción representa una seria amenaza para la soberanía y estabilidad de los estados pobres, al punto que algunos empresarios y políticos se jactan de promover golpes de Estado y otras formas de desestabilización política, precisamente para poner sus manos en el "oro blanco" del litio.

Y, por último, me gustaría mencionar la cuestión de la seguridad. Los Estados tienen el derecho y el deber de proteger sus fronteras, pero esto debe equilibrarse con la obligación moral de proporcionar refugio. Con el abuso de migrantes vulnerables, no estamos presenciando el ejercicio legítimo de la soberanía nacional, sino graves delitos cometidos o tolerados por el Estado. Se están tomando medidas cada vez más inhumanas, incluso celebradas políticamente, para tratar a estos "indeseables" como si fueran basura y no seres humanos. El cristianismo, en cambio, se refiere al Dios del amor, que nos hace a todos hermanos y nos pide que vivamos como hermanos y hermanas.

Al mismo tiempo, me anima ver cómo los movimientos populares, las organizaciones de la sociedad civil y la Iglesia se enfrentan a estas nuevas formas de deshumanización, testimoniando constantemente que los necesitados son nuestros vecinos, nuestros hermanos y hermanas. Esto os convierte en campeones de la humanidad, testigos de la justicia, poetas de la solidaridad.

La justa lucha de los movimientos populares

En Rerum Novarum, León XIII observó que "los antiguos gremios obreros fueron abolidos en el siglo pasado, y ninguna otra organización protectora ocupó su lugar". [10] Los pobres se han vuelto más vulnerables y menos protegidos. Algo similar está sucediendo hoy, porque los sindicatos típicos del siglo XX representan ahora un porcentaje cada vez más pequeño de los trabajadores y los sistemas de seguridad social están en crisis en muchos países; Por lo tanto, ni los sindicatos ni las asociaciones de empleadores, ni los Estados ni las organizaciones internacionales parecen ser capaces de hacer frente a estos problemas. Pero "un Estado sin justicia no es un Estado", nos recuerda san Agustín. [11] La justicia exige que las instituciones de cada Estado estén al servicio de todas las clases sociales y de todos los residentes, armonizando las diferentes necesidades e intereses.

Una vez más, nos enfrentamos a un vacío ético, en el que entra fácilmente el mal. Me viene a la mente una parábola, la parábola del espíritu inmundo que es expulsado pero que, al regresar, encuentra su antigua casa limpia, en orden y luego organiza una lucha aún peor (cf. Mt 12,43-45). En el vacío ordenado, el espíritu maligno es libre de actuar. Las instituciones sociales del pasado no eran perfectas, pero al eliminar gran parte de ellas y adornar lo que queda con leyes ineficaces y tratados no aplicados, el sistema hace que los seres humanos sean más vulnerables que antes.

Por eso, los movimientos populares, junto con las personas de buena voluntad, los cristianos, los creyentes y los gobiernos, están llamados urgentemente a llenar ese vacío, iniciando procesos de justicia y solidaridad que se extienden por toda la sociedad, porque, como ya he tenido ocasión de decir, "las ilusiones nos distraen, los preparativos nos guían. Las ilusiones buscan un resultado, los preparativos hacen posible un encuentro". [12]

En la exhortación apostólica Dilexi te quise recordar que «varios movimientos populares, compuestos por laicos y dirigidos por líderes populares, [...] a menudo han sido mirados con sospecha e incluso perseguidos". [13] Sin embargo, sus luchas bajo la bandera de la tierra, la vivienda y el trabajo por un mundo mejor merecen aliento. Y así como la Iglesia acompañó la formación de sindicatos en el pasado, hoy debemos acompañar a los movimientos populares. Esto significa acompañar a la humanidad, caminar juntos en el respeto compartido de la dignidad humana y en el deseo común de justicia, amor y paz.

La Iglesia apoya sus justas luchas por la tierra, la vivienda y el trabajo. Como mi predecesor Francisco, creo que los caminos correctos parten de abajo y de la periferia hacia el centro. Vuestras numerosas iniciativas creativas pueden transformarse en nuevas políticas públicas y derechos sociales. La suya es una búsqueda legítima y necesaria. Quién sabe si las semillas de amor que siembras, pequeñas como los granos de mostaza (cf. Mt 13,31-32, Mc 4,30-32, Lc 13,18-19) podrán crecer en un mundo más humano para todos y ayudar a gestionar mejor las "cosas nuevas".

La Iglesia y yo queremos estar cerca de vosotros en este camino. Sigamos elevando nuestras oraciones a Dios Todopoderoso. Con vosotros, en la oración, imploremos al Padre de toda misericordia que os proteja y os llene de su amor inagotable. Que él, en su infinita bondad, os dé la valentía de una profecía evangélica, la perseverancia en la lucha, la esperanza en vuestro corazón, la creatividad poética. Os encomiendo a la guía materna de María santísima. Y desde el fondo de mi corazón te bendigo.

¡Gracias, gracias a todos! ¡Y sigue adelante en el camino, con alegría y esperanza! Gracias. Entonces oremos juntos como Jesús nos ha enseñado.

[Recitación del Padre Nuestro en español. Bendición]

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[1] "Tierra, techo, trabajo".

[2] Francisco, Videomensaje, 16 de octubre de 2021.

[3] Mensaje de vídeo con motivo de la presentación en Lampedusa de la candidatura del proyecto "Gestos de bienvenida" a la lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, 12 de septiembre de 2025.

[4] Francisco, Carta Encíclica. Laudato si', 49.

[5] Ídem, Esort. Ap. Evangelii gaudium, 202.

[6] Benedicto XVI, Carta Encíclica, n. Caritas in veritate, 42.

[7] Cf. Agustín, Sermón 259, 3.

[8] León XIII, Carta Encíclica. Rerum novarum, 3.

[9] Francisco, Exhortación. Ap. Evangelii gaudium, 53.

[10] León XIII, Carta Encíclica. Rerum novarum, 3.

[11] Agustín, De civitate Dei, XIX, 21, 1.

[12] León XIV, Audiencia general, 6 de agosto de 2025.

[13] León XIV, Exhortación. Ap. Dilexi te, 80.

Fuente: Vatican.va (traducción al español de Portaluz)