La persona de Jesús y el misterio de Cristo
Fui criado como católico romano y esencialmente inhalé el ethos religioso del catolicismo romano. Fui al seminario, obtuve títulos teológicos y enseñé teología a nivel de posgrado durante varios años antes de empezar a distinguir entre «Jesús» y «Cristo». Para mí, siempre fueron uno, Jesucristo.
En mi opinión, Jesucristo era la segunda persona de la Trinidad que se encarnó y ahora es nuestro Dios, nuestro abogado y nuestro amigo en el cielo. No distinguía entre Jesús y Cristo en términos de a quién rezaba, sobre quién hablaba o con quién me relacionaba. De hecho, durante muchos años en mis escritos utilicé indistintamente las palabras Jesús y Cristo.
Poco a poco, con el paso de los años, esto cambió y empecé a distinguir más entre Jesús y Cristo. Comenzó con una comprensión más profunda de lo que los Evangelios y San Pablo quieren decir con la realidad de Cristo como un misterio que, aunque siempre tiene a Jesús como centro, es más grande que el Jesús histórico. Esta distinción y su importancia se me hicieron más claras cuando empecé a tener más contacto con evangélicos, como estudiante y como colega.
En comunión de fe con varios grupos de evangélicos, empecé a ver que una de las diferencias eclesiales entre nosotros, evangélicos y católicos romanos, es que nosotros, los católicos romanos, aunque no ignoramos a Jesús, somos muy de Cristo, y los evangélicos, aunque no ignoran a Cristo, son muy de Jesús.
La forma en que entendemos la Iglesia, la forma en que entendemos la Eucaristía y la forma en que entendemos la invitación primordial que nos hacen los Evangelios está teñida por la forma en que nos percibimos a nosotros mismos en relación con Jesús y con Cristo.
¿Qué está en juego aquí?
¿Qué diferencia hay entre decir «Jesús» y decir «Cristo»? ¿Hay alguna diferencia entre rezar a Jesús y rezar a Cristo, entre relacionarse con Jesús o relacionarse con Cristo?
Hay una diferencia, una diferencia importante. Cristo no es el segundo nombre de Jesús, como Jack Smith, Susan Parker o Jesucristo. Aunque es correcto usar los dos nombres juntos, como hacemos comúnmente en nuestra oración (Oramos por Jesucristo, Nuestro Señor), hay que hacer una distinción importante.
Jesús es una persona, la segunda persona de la Trinidad, la persona divina que se encarnó, y la persona que nos llama a una intimidad de tú a tú con él. Cristo es un misterio del que formamos parte. El misterio de Cristo incluye a la persona de Jesús, pero también nos incluye a nosotros. No formamos parte del cuerpo de Jesús, pero somos parte del cuerpo de Cristo.
Como cristianos creemos que Jesús es el cuerpo de Cristo, que la Eucaristía es el cuerpo de Cristo y que nosotros, cristianos bautizados, somos también el cuerpo de Cristo. San Pablo afirma claramente que nosotros, la comunidad cristiana, somos el cuerpo de Cristo en la tierra, igual que Jesús y la Eucaristía son el cuerpo de Cristo. Y Pablo lo dice literalmente. Nosotros (la comunidad cristiana) no somos como un cuerpo, o un cuerpo místico o metafórico; ni representamos o sustituimos al cuerpo de Cristo. Más bien, somos el cuerpo de Cristo en la tierra, que sigue dando carne física a Dios en la tierra.
Esto tiene implicaciones para el discipulado cristiano: Jesús es una persona, la persona que nos invita a una intimidad personal con él (que los evangélicos consideran el objetivo del discipulado cristiano). Cristo forma parte de un misterio mayor que incluye a Jesús, pero también a cada uno de nosotros. En este misterio estamos llamados a la intimidad no sólo con Jesús, sino también entre nosotros y con la creación física. En Cristo, el objetivo del discipulado cristiano es la comunidad de vida con Jesús, entre nosotros y con la creación física (puesto que el misterio de Cristo también es cósmico).
A riesgo de una enorme simplificación, permítanme una sugerencia: Los católicos romanos y los evangélicos pueden aprender unos de otros en esto.
De nuestros hermanos y hermanas evangélicos, los católicos romanos pueden aprender a centrarse tanto en Jesús como nosotros en Cristo, para que, al igual que los evangélicos, podamos darnos cuenta más explícitamente (como está claro en el Evangelio de Juan) de que en el corazón mismo del discipulado cristiano se encuentra la invitación a una intimidad uno a uno con una persona, Jesús, (y no sólo con un misterio).
Por el contrario, los evangélicos pueden aprender de los católicos romanos a centrarse tanto en Cristo como en Jesús, con todo lo que esto implica en términos de definir el discipulado más ampliamente que la intimidad personal con Jesús y la iglesia más ampliamente que el simple compañerismo. Relacionarse con Cristo apunta a la centralidad de la Eucaristía como un evento comunitario. Además, implica ver el discipulado cristiano no sólo como una invitación a la intimidad con Jesús, sino como una incorporación a un cuerpo eclesial que incluye no sólo a Jesús, sino a la comunidad de todos los creyentes, así como a la propia naturaleza.
Podemos aprender unos de otros a tomarnos más en serio tanto a Jesús como a Cristo.