El Credo Universal
Los credos nos fundamentan. En una fórmula breve resumen los principales principios de nuestra fe y nos mantienen conscientes de las verdades que nos anclan.
Como cristiano, rezo dos credos: el Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno. Pero también rezo otro credo que me fundamenta en algunas verdades profundas que no siempre se reconocen suficientemente como inherentes a nuestros credos cristianos. Este credo, recogido en la Epístola a los Efesios, es asombrosamente breve y dice simplemente: Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios que es Padre de todos nosotros.
¡Eso dice mucho en pocas palabras! Este credo, aunque cristiano, abarca todas las confesiones, todos los credos y a todas las personas sinceras del mundo. Todos los habitantes del planeta pueden rezar este credo porque, en última instancia, sólo hay un Señor, una fe, un bautismo y un Dios que nos creó y nos ama a todos.
Esto tiene consecuencias de largo alcance sobre cómo entendemos a Dios, a otras confesiones cristianas, a otras creencias, a los no creyentes sinceros y a nosotros mismos. Sólo hay un Dios, sea cual sea nuestra denominación, fe particular o falta de fe explícita. El mismo Dios es el creador amoroso y el padre de todos. Y ese único Dios no tiene favoritos, no le desagradan ciertas personas, confesiones o credos, y nunca desdeña la bondad o la sinceridad, sin importar su particular rótulo religioso o secular.
Y éstas son algunas de las consecuencias: En primer lugar, Jesús nos asegura que Dios es el autor de todo lo bueno. Además, como cristianos creemos que Dios tiene ciertos atributos trascendentales, a saber, Dios es uno, verdadero, bueno y bello. Si eso es cierto (¿cómo podría ser de otro modo?), entonces todo lo que vemos en nuestro mundo que es íntegro, verdadero, bueno o bello, sea cual sea su etiqueta externa (católico romano, protestante, evangélico, judío, hindú, budista, musulmán, New Age, neopagano o puramente secular), procede de Dios y debe ser honrado.
John Muir desafió una vez al cristianismo con esta pregunta: ¿Por qué los cristianos son tan reacios a dejar entrar a los animales en su mezquino cielo? El credo de la Epístola a los Efesios pregunta algo parecido: ¿Por qué los cristianos son tan reacios a dejar que otras denominaciones, otras creencias y buenas personas sinceras sin fe explícita entren en nuestro mezquino concepto de Dios, Cristo, la fe y la Iglesia? ¿Por qué tememos la comunión de fe con cristianos de otras denominaciones? ¿Por qué tenemos miedo de la comunión de fe con judíos sinceros, musulmanes, hindúes, budistas y religiosos de la Nueva Era? ¿Por qué tememos al paganismo? ¿Por qué tenemos miedo de los sacramentos naturales?
Puede haber buenas razones. En primer lugar, necesitamos salvaguardar con precisión las verdades expresadas en nuestros credos y no caer en un sincretismo amorfo en el que todo es relativo, en el que todas las verdades y todas las religiones son iguales, y el único requisito dogmático es que seamos amables los unos con los otros. Aunque, de hecho, hay algo (religioso) que decir sobre ser amables los unos con los otros, lo más importante es que abrazarnos los unos a los otros en comunión de fe no significa que todas las religiones sean iguales y que la denominación o tradición religiosa particular de cada uno carezca de importancia. Es más bien reconocer (y esto es importante) que, al fin y al cabo, todos somos una familia, bajo un mismo Dios, y que debemos abrazarnos como hermanos y hermanas. A pesar de nuestras diferencias, todos tenemos el mismo credo radical.
Además, como cristianos, creemos que Cristo es el único mediador entre Dios y nosotros. Como dice Jesús, nadie va al Padre, sino por mí. Si eso es cierto, y como cristianos lo sostenemos como dogma, entonces ¿dónde deja eso a los hindúes, budistas, taoístas, judíos, musulmanes, New Agers, neopaganos y no creyentes sinceros? ¿Cómo comparten el reino con nosotros los cristianos si no creen en Cristo?
Como cristianos, siempre debiéramos responder a esta pregunta. Los catecismos católicos de mi juventud hablaban de un «bautismo de deseo» como vía de entrada en el misterio de Cristo. Karl Rahner hablaba de que las personas sinceras son «cristianos anónimos». Frank de Graeve hablaba de una realidad que él llamaba «cristo-ianidad», como un misterio más amplio que el «cristianismo» histórico; y Pierre Teilhard de Chardin hablaba de Cristo como la estructura antropológica y cosmológica final dentro del propio proceso evolutivo. Lo que todos ellos dicen es que el misterio de Cristo no puede identificarse de forma simplista con las iglesias cristianas históricas. El misterio de Cristo actúa a través de las iglesias cristianas históricas, pero también actúa, y actúa ampliamente, fuera de nuestras iglesias y fuera de los círculos de fe explícita.
Cristo es Dios y, por tanto, se encuentra dondequiera que haya alguien en presencia de la unidad, la verdad, la bondad y la belleza. Kenneth Cragg, tras muchos años como misionero con los musulmanes, sugirió que van a hacer falta todas las religiones del mundo para dar plena expresión al Cristo pleno.
Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios que es Padre de todos nosotros, y por eso no deberíamos ser tan reacios a dejar que otros, que no son de nuestra especie, entren en nuestro mezquino cielo.