Ciencia y fe cristiana: amigos, no enemigos

Durante la mayor parte de los dos mil años de existencia del cristianismo, este no ha mantenido una relación amistosa con la ciencia, ni la ciencia con el cristianismo. Desde la condena de Galileo por parte de la Iglesia hasta los pensadores de la Ilustración que declararon que la fe era «un proyecto agotado», la ciencia y la fe cristiana han sido más enemigos que amigos. Afortunadamente, esto ha cambiado.

Hoy en día, la teología cristiana no solo ha sido capaz de aceptar los hallazgos legítimos de la ciencia, sino que ha sabido integrarlos de manera saludable en una visión de la historia de la salvación. Como ejemplo destacado de ello, podemos fijarnos en la síntesis teológica que nos ofrece Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955).

Teilhard fue un destacado científico, un paleontólogo reconocido internacionalmente por su labor científica. También fue una persona de fe excepcional, un místico, un sacerdote jesuita y un talentoso escritor espiritual.

Mientras realizaba su labor científica y escribía sus primeros tratados teológicos, el concepto de la evolución seguía siendo rechazado casi de forma unánime por todas las iglesias cristianas, que lo consideraban contrario al relato de la creación del Génesis. De hecho, las autoridades católicas romanas prohibieron a Teilhard publicar sus escritos teológicos, y durante varias décadas estos solo circularon de forma privada entre sus colegas jesuitas. Finalmente, con la llegada del Concilio Vaticano II y un ablandamiento general (cultural y religioso) de la resistencia al concepto de la evolución, las autoridades eclesiásticas permitieron la publicación de los tratados teológicos de Teilhard; aunque seguían llevando una etiqueta de advertencia por ser dogmáticamente inseguros.

¿En qué consiste esa cosmovisión? En mi opinión, se trata de una de las grandes síntesis de la ciencia y la fe cristiana que se han escrito hasta la fecha. En esencia, lo que hizo Teilhard fue tomar los hallazgos de la ciencia, en particular el concepto de la evolución, y fusionarlos con una visión cristiana de la historia de la salvación para crear un marco en el que comprender más profundamente la ciencia, la fe cristiana y el lugar de Cristo en la historia.

En resumen, fusionó, como si encajaran a la perfección, la noción científica de la creación y la evolución (lo que hoy podríamos llamar la hipótesis del Big Bang) con una visión cristiana de la historia de la salvación y el lugar de Cristo en esa historia.

He aquí, en resumen, su síntesis: Dios es amor y, hace quince mil millones de años, Dios creó el universo (ex nihilo) por amor. Sin embargo, Dios no lo creó como un producto acabado, tal y como se describe en el Génesis, sino como un «bebé cósmico» que evolucionaría y crecería a lo largo de miles de millones de años hasta alcanzar la madurez.

Bíblicamente, la creación inicial, tal y como se describe en el Génesis, era un «vacío sin forma». Desde una perspectiva evolutiva, los seres humanos tardaron más de seis días en aparecer; tardaron entre catorce y quince mil millones de años. Y la creación se desarrolló de esta manera: tras la creación inicial (el Big Bang), Dios, en el centro de todo, comenzó a atraer todas las cosas hacia sí mismo a través del amor, y a lo largo de miles de millones de años, a medida que la creación respondía a esa invitación, fue aumentando continuamente en complejidad, conciencia y unidad, moviéndose libremente en el amor hacia Dios.

Y esto pasó por cuatro etapas, siempre con Dios en el centro, atrayendo a la creación hacia el misterio del amor:

Primero, se formaron la geología, la tierra, las rocas y el agua («Geogénesis»). Segundo, a partir de estos, finalmente surge la vida («Biogénesis»). Tercero, unos millones de años más tarde surgen los seres humanos con conciencia autorreflexiva y libre albedrío («Noogénesis»). Pero, para Teilhard, aún hay una cuarta etapa: la venida de Cristo («Cristogénesis»).

Para Teilhard, el nacimiento de Cristo es la penúltima culminación (espiritual y cósmicamente) del proceso evolutivo. El desarrollo de la historia evolutiva nos lleva finalmente a Cristo, no solo como el Jesús histórico, sino también como una realidad cósmica. Para Teilhard, Cristo es tanto una persona como una estructura cósmica dentro del universo que, al igual que la persona de Jesús, invita a todo (humanos, animales, plantas, rocas, agua) a un «punto omega», es decir, a una comunidad de amor dentro de Dios.

Esto puede parecer complejo, pero tal vez se pueda explicar de forma más sencilla integrando la visión de la creación de Teilhard en el himno cristiano primitivo de Efesios 1,3-10. Aquí la ciencia y la fe cristiana (sobre todo en lo que respecta a la centralidad de Cristo) se funden a la perfección:

Alabado sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en los lugares celestiales con toda bendición espiritual en Cristo. Porque en él nos escogió antes de la creación del mundo para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. ... En su amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo ... Dios nos ha dado la sabiduría para comprender plenamente el misterio, un plan que le complació decretar en Cristo. Un plan que se llevaría a cabo en Cristo, en la plenitud de los tiempos, para reunir todas las cosas en él, tanto en los cielos como en la tierra.

Tanto la historia de la salvación como la historia evolutiva apuntan al misterio que se va revelando de cómo Dios está unificándolo todo a través de Cristo. Teilhard supo integrar maravillosamente la historia cósmica de este planeta en el misterio de Cristo.

La ciencia y la fe cristiana son amigas, no enemigas.