Las resoluciones que se están impulsando a través de la llamada vía sinodal alemana no sólo muestran la profunda crisis espiritual en la que se encuentra la Iglesia católica en Alemania, sino también que la "sinodalidad" alemana en realidad tiene poco que ver con el proceso iniciado por el papa Francisco.
Por supuesto, el entorno que está creando activamente la vía sinodal alemana -un gran grupo de obispos y un grupo aún mayor de laicos- querría identificarla con lo que el papa propone a la Iglesia, intentando crear la impresión de que la vía alemana es una implementación exacta de las recomendaciones del papa y una realización adecuada de la idea de la sinodalidad. Esta impresión es necesaria para legitimar las propuestas de cambios doctrinales y pastorales contrarios a la postura oficial del Vaticano. Ejemplos de ello son la postulación de la ordenación de mujeres o la cuestión de la bendición de parejas homosexuales.
De hecho, en muchos lugares de Alemania ya se llevan a cabo tales bendiciones, y la idea es abiertamente aceptada por algunos presbíteros, obispos y un gran número de laicos. Es difícil no ver en ello un signo de oportunismo y arrogancia, así como un deseo manifiesto de obstaculizar a la Santa Sede, desde donde hay claras señales de desaprobación. Una posición crítica con lo que está sucediendo en la vía sinodal alemana ha sido presentada en más de una ocasión por el Papa Francisco, lo que demuestra que no se confirman las predicciones de quienes veían en su actitud y decisiones una aquiescencia tácita a los "excesos" sinodales alemanes. En realidad, los católicos alemanes progresistas quieren obtener la aprobación oficial del Vaticano para sus prácticas y, para ello, intentan ejercer presión sobre la Santa Sede, utilizando no sólo el método de los hechos consumados, sino también -en el plano teórico- mediante resoluciones elaboradas en las reuniones del camino sinodal. El Camino en sí sólo aparentemente tiene mucho en común con la sinodalidad. Aparte del hecho de que no es ni una forma oficial de sínodo plenario alemán ni un sínodo de una diócesis alemana, y de que los documentos elaborados por la vía no son vinculantes ni para el Vaticano ni siquiera para el episcopado alemán, la forma que ha adoptado esta iniciativa contradice fundamentalmente lo que Francisco enseña sobre la sinodalidad.
Así, en lugar de un discernimiento basado en un cierto estilo de diálogo y un método de escucha mutua, lo que predomina en el Camino alemán es una discusión que se parece más a una forma de parlamentarismo que a un proceso espiritual de encuentro sinodal. En lugar de compartir la propia comprensión, forma de vivir y sentir sobre asuntos de importancia para la Iglesia, se forman facciones y se presionan soluciones que luego se someten a votación. No se crean así las condiciones para desvelar el sensus fidei del Pueblo de Dios, sino que se democratiza el proceso para llegar a soluciones superficiales, no consensuadas, que se adoptan por mayoría de votos. Un verdadero proceso sinodal no prejuzga ni resuelve nada. Es como una lente en la que se reúnen las diversas voces, intuiciones y convicciones de distintas partes y procedencias de la Iglesia, para que luego los obispos de la asamblea sinodal puedan evaluarlas y el Papa pueda tomar decisiones soberanas y autónomas sobre las cuestiones que estas voces implican. Los representantes de la vía sinodal alemana intentan forzar determinadas decisiones. No se trata de toda la Iglesia. Para ellos sería perfectamente suficiente que Francisco aprobara las soluciones que propugnan para su Iglesia local -por razones de contexto particular, especificidad cultural, autoconciencia social, etc.-, creando así un marco pastoral, social y cultural. - creando así precedentes pastorales y quizás incluso doctrinales. Aunque a nivel pastoral esto seguiría siendo comprensible y hasta cierto punto justificable, a un nivel más profundo generaría un peligroso relativismo en la comprensión de las verdades relativas a la moral e incluso a la fe. Sin embargo, esto no parece ser un problema para la mayoría de los católicos alemanes. No sólo los católicos alemanes, por cierto. Hay voces similares procedentes de Austria o los Países Bajos, entre otros. Esto pone a la Iglesia en Europa en una situación muy difícil. Si el Papa dice un "no" categórico a tales pretensiones, entonces la perspectiva de un cisma y el surgimiento de alguna forma de Iglesia nacional alemana se hace muy probable. Si, por el contrario, para preservar la unidad, Francisco permite algunas de las soluciones defendidas por los alemanes, entonces a la Iglesia le espera un período de grave confusión pastoral y quizá incluso doctrinal.
En la situación actual, no me gustaría estar en el lugar del Papa y enfrentarme a este tipo de dilema. Una cosa sí sé. En lugar de revolcarnos en la ansiedad y temblar de miedo por el futuro de la Iglesia europea, es necesario hacer con calma lo nuestro: atenernos a una sana sinodalidad, vivir lo que es cierto, eterno y probado en la tradición espiritual y moral de la Iglesia, evangelizar con audacia, escuchar con humildad al Santo Padre y la voz del Magisterio de la Iglesia, y sobre todo confiar en el Espíritu Santo. Él se preocupa por el bien de la Iglesia de Cristo más que nosotros, y ya la ha sacado de dificultades mucho mayores en más de una ocasión.