Nuestros problemas con la fe hoy en día: un diagnóstico y una receta
En 2007, Charles Taylor escribió un libro titulado La era secular, que nos ofrecía un análisis claro y exhaustivo de la era secular en la que vivimos y de las implicaciones que ello tiene para nuestra fe. Más de mil años antes, un autor desconocido del siglo XIV escribió un libro, La Nube del No Saber, que (de una forma que a primera vista no salta a la vista) responde a la pregunta fundamental que Taylor nos dejó.
Yo había leído tanto el libro de Taylor como La Nube del no Saber sin establecer una conexión entre ambos. Esa conexión me la señaló una estudiante de doctorado cuya tesis estoy dirigiendo. ¿Su tesis? Está relacionando el análisis de Taylor sobre la secularidad con la visión fundamental del autor desconocido de La Nube del No Saber. He aquí su tesis en pocas palabras:
Una de las formas en que Taylor define nuestra era secular es la siguiente: «El cambio hacia la secularidad consiste en pasar de una sociedad donde la creencia en Dios es incuestionable y no plantea problemas a otra en la que se entiende que es una opción entre otras —y, con frecuencia, no la más fácil de aceptar—». Taylor sugiere que hay dos factores que se combinan para producir esto.
En primer lugar, ahora somos lo que él denomina «personas protegidas», es decir, hemos pasado de «un yo vulnerable a numerosos temores religiosos y supersticiones a un yo protegido de todos los "espíritus" del mundo encantado». Tengo la edad suficiente como para haber crecido en ese mundo encantado donde los espíritus, los demonios y los poderes sobrenaturales habitaban bajo cada piedra, donde se rociaba agua bendita por toda la casa durante una tormenta eléctrica.
En segundo lugar, para Taylor, ahora vivimos dentro de lo que él denomina una «cosmovisión inmanente», donde nuestro mundo secularizado nos transmite la idea de que no hay otro mundo más que este y de que no necesitamos nada más allá de este mundo para alcanzar la realización plena, el sentido y la felicidad.
Taylor, un cristiano devoto, concluye diciendo que esta nueva situación no constituye una crisis de fe, sino más bien una crisis de imaginación. Los viejos imaginarios en los que concebíamos nuestra fe ya no nos sirven. Necesitamos una nueva imaginación en la que plasmar nuestra fe.
¿Y de dónde podemos extraer esta nueva imaginación?
Según mi estudiante de doctorado, la nueva imaginación que necesitamos para replantearnos nuestra fe puede extraerse del consejo fundamental que se nos da en La Nube del No Saber. Pero esto no resulta evidente a primera vista.
En apariencia, lo que defiende este escritor desconocido del siglo XIV es una sencilla práctica de oración, no muy diferente de lo que muchos llaman hoy en día «oración centrada», en la que uno se entrega a la oración sin ningún plan, petición ni palabras. Simplemente te sientas en silencio, sin expectativas, confiando únicamente en que Dios te dará lo que realmente necesitas.
Sin embargo, para el autor de La Nube, esto no es solo una simple práctica de oración, es una postura básica ante la vida misma. Es una postura de honestidad radical, de sinceridad radical, en la que te presentas desnudo en alma ante ti mismo, ante la vida y ante Dios. ¿Qué se está diciendo aquí?
En resumen, debido a que somos personas acorazadas y tenemos una conciencia inmanente, casi nunca estamos completamente desnudos en el alma, casi nunca somos plenamente sinceros (sine cere - sin cera), nunca somos plenamente nosotros mismos. Es raro que logremos ir más allá de todas las distracciones, ideologías, obsesiones culturales, traumas, ensoñaciones y pensamiento grupal que parecen teñir para siempre nuestra conciencia.
Lo que defiende La Nube es que nosotros, como postura habitual ante la realidad, intentemos despojarnos de todo lo que no es verdadero en nosotros, en un intento por situarnos al margen de todas nuestras distracciones y defensas, desnudos en alma, incapaces de pensar o imaginar, simplemente pidiendo a la vida y a Dios que nos den lo que ni siquiera podemos imaginar que es lo mejor para nosotros.
Taylor sugiere que necesitamos una nueva imaginación con la que volver a visualizar nuestra fe. La Nube sugiere que esa nueva imaginación no será el resultado de un esfuerzo intelectual por concebir una nueva forma de imaginar nuestra fe. Más bien, esa nueva imaginación nos será concedida cuando nos presentemos ante Dios, desnudos en espíritu, desprovistos de nuestra propia imaginación e incapaces de ayudarnos a nosotros mismos. Entonces, paradójicamente, cuando ya no podamos ayudarnos a nosotros mismos, podremos recibir ayuda de lo que está más allá de nuestro yo protegido y de la prisión virtual e inmanente en la que vivimos. La vida y Dios pueden ahora fluir hacia nosotros, y fluir hacia nosotros de una manera inmaculada, precisamente porque estamos desnudos, indefensos y sin saber, ante el misterio de nosotros mismos, de la vida y de Dios.
Juan de la Cruz expresa esta invitación de la siguiente manera: Aprende a comprender más por no comprender que por comprender.
Lo que esto significa es que, paradójicamente, la fe comienza precisamente en ese lugar donde nos sentimos tentados a pensar que termina, es decir, en ese lugar donde nos encontramos desnudos e incapaces de imaginar la fe y a Dios.
¿Cuál es nuestra verdadera lucha por la fe hoy en día? Charles Taylor nos ofrece un diagnóstico. ¿Qué debemos hacer en medio de esta lucha? La Nube del No Saber nos da una receta.