La conspiración de los accidentes a través de los cuales Dios habla

Una mujer contó una vez esta historia en una de mis clases:

Se había criado en un hogar religioso y solía asistir regularmente a la iglesia. Sin embargo, durante sus años en la universidad, su interés y su práctica religiosa fueron decayendo progresivamente, hasta tal punto que, cuando se graduó, ya no acudía a la iglesia ni rezaba mucho. Esta indiferencia hacia la oración y la asistencia a la iglesia se prolongó durante varios años tras su graduación. Su historia se centraba en cómo eso cambió.

Un día, casi cuatro años después de haber dejado por completo la oración y la práctica religiosa, voló a Colorado para visitar a su hermana y esquiar un poco. Llegó un sábado por la tarde y, a la mañana siguiente, domingo, su hermana la invitó a ir a la iglesia con ella. Ella se negó educadamente y, en su lugar, se fue a esquiar.

En su primer descenso por la pista, chocó contra un árbol y se rompió una pierna. Con una enorme escayola, le dieron el alta del hospital al sábado siguiente. A la mañana siguiente, su hermana volvió a pedirle que la acompañara a la iglesia. Esta vez («no había mucho más que hacer») aceptó. Por casualidad, era el Domingo del Buen Pastor y, de nuevo por casualidad, se encontraba de visita un sacerdote procedente de Israel. Él no podía verla sentada cerca del fondo con la pierna enyesada y, sin embargo, comenzó su homilía de esta manera:

«Hay una costumbre entre los pastores de Israel que ya existía en tiempos de Jesús y que todavía se practica a veces hoy en día, y que pone de relieve un aspecto poco conocido de lo que es un buen pastor. A veces, un pastor intuye que un cordero joven va a ser un vagabundo nato, que siempre se alejará del rebaño. Lo que hace entonces el pastor es romperle deliberadamente una pata para tener que llevarlo en brazos hasta que se le cure. Para entonces, el cordero se ha encariñado tanto con el pastor que nunca más se aleja del rebaño».

"¡Quizá sea un poco torpe!", concluyó esta mujer, "pero, teniendo en cuenta mi pierna rota y toda esta coincidencia fortuita, escuchar esto despertó algo dentro de mí. ¡Han pasado quince años y desde entonces he rezado y he ido a la iglesia con regularidad!"

James Mackey sugirió en una ocasión que la providencia divina es «una conspiración de accidentes a través de los cuales Dios habla». Lo que esta mujer vivió aquel domingo fue precisamente el lenguaje de Dios, la providencia divina: Dios hablándole a través de una conspiración de accidentes.

Hoy en día, el concepto de la providencia divina tiende a ser ignorado o malinterpretado. Algunos cristianos lo identifican con un fatalismo malsano («Si Dios quiere que mi hijo viva, no dejará que muera. No nos someteremos al procedimiento médico»). Otros lo relacionan con una teología malsana de Dios («¡Dios envió el sida al mundo como castigo por nuestra promiscuidad sexual! ¡Dios nos envía desastres naturales y personales para devolvernos a los verdaderos valores!»).

Pero estos son conceptos erróneos sobre Dios y sobre la providencia divina. Dios no provoca incendios, ni inundaciones, ni guerras, ni el sida, ni nada de esta índole para hacernos entrar en razón y devolvernos a los verdaderos valores. La naturaleza, el azar, la libertad humana y el pecado humano son los que provocan estas cosas.

Sin embargo, afirmar que Dios no inicia ni causa estas cosas no es lo mismo que decir que Dios no se manifiesta a través de ellas. Dios habla a través de acontecimientos fortuitos, tanto desastrosos como ventajosos. Las generaciones pasadas, como la de mis padres, entendían esto con mayor facilidad.

Por ejemplo, mis padres eran agricultores. Para ellos, al igual que para Abraham y Sara en la antigüedad, no existían meros accidentes; en todo había siempre providencia y la mano de Dios. Si tenían una buena cosecha, Dios les estaba bendiciendo. Si tenían una mala cosecha, bueno, llegaban a la conclusión de que Dios quería que vivieran con menos durante un tiempo por alguna buena razón. Y siempre, en lo más profundo de su mente y de su corazón, intentaban discernir esa razón.

Cuando Jesús nos invita a «leer los signos de los tiempos», no se refiere a un ejercicio intelectual en el que intentemos articular por nosotros mismos cómo los movimientos culturales, políticos, sociales y religiosos están dando forma a nuestra época. Eso podría ser, sin duda, algo positivo, pero no es a eso a lo que Jesús nos invita. Más bien nos invita a observar los acontecimientos de nuestra vida personal y en la vida del mundo, como una forma profunda de oración, tratando de discernir lo que el dedo de Dios está escribiendo a través de esos acontecimientos.

En la conjunción de casualidades que conforman nuestra vida cotidiana, el dedo de Dios está escribiendo. Juan de la Cruz dice que «el lenguaje de Dios es la experiencia que Dios escribe en nuestras vidas». Como forma de oración, debemos observar la conjunción de casualidades en nuestras vidas y preguntarnos: «¿Qué nos está diciendo Dios con todo esto?».

Y esperemos que no haga falta rompernos una pierna para captar el mensaje.