Fraile capuchino, sacerdote, teólogo, profesor, referente de formación espiritual, columnista habitual en Portaluz y autor de unos cincuenta libros, el cardenal Raniero Cantalamessa ha alimentado la vida espiritual de los tres últimos Papas y de toda la Iglesia como predicador de la Casa Pontificia desde 1980. La figura del Espíritu Santo es, sin duda, lo que unifica toda la vida y misión de este gran promotor de la renovación carismática católica. Entrevistado por el digital católico Le Verbe, nos comparte sus místicas certezas sobre el Espíritu Santo, "amor que fluye".
Según San Serafín de Sarov, el verdadero fin de la vida de los cristianos es adquirir el Espíritu Santo. Sin embargo, para muchos, el Espíritu Santo sigue siendo una realidad misteriosa, incluso abstracta. ¿Qué imágenes o símbolos pueden ayudarnos a comprenderlo mejor y adquirirlo?
Cardenal Cantalamessa: El Espíritu Santo no es una entidad concreta. En la Biblia sólo encontramos imágenes y símbolos que expresan sus funciones: el viento -de donde deriva su nombre hebreo ruah-, la luz, la paloma, el fuego, el agua, el perfume. Incluso el nombre "Paráclito" indica sólo una de sus funciones, la de defensor y consolador. En el griego del Nuevo Testamento, su mismo nombre, pneuma, es neutro. De todos los símbolos conservados, el que más le conviene es quizás el de la luz. La luz ilumina todo y da lugar a diferentes colores según el lugar donde caiga, sin que sea visible, al igual que el Espíritu Santo.
El Espíritu Santo es como el viento, el fuego, la luz, etcétera. Pero es ante todo una persona divina, ¿no es así?
Sí, y podemos, debemos, seguir hablando del Espíritu Santo como una "persona". Sin embargo, no como sugirió el teólogo Heribert Mühlen, como la tercera persona del singular de la Trinidad, sino como la primera persona del plural. En otras palabras, el Espíritu Santo sería el "nosotros" del Padre y del Hijo, el amor que los une. En este sentido, la Trinidad no se expresa en "Yo – Tú – Él", sino en "Yo – Tú – Nosotros". Lejos de ser un "apéndice" de la Trinidad, el Espíritu Santo es su corazón mismo.
¿Por qué se le llama "Espíritu Santo"? ¿Qué nos dice este nombre sobre su naturaleza o misión?
Según San Agustín, su nombre propio no es, en sentido estricto, "Espíritu Santo". ¡El Padre y el Hijo son igualmente santos y también espíritus! Su nombre distintivo es más bien el de "Don". En la Trinidad, es el don que el Padre hace de sí mismo al Hijo y que el Hijo hace de sí mismo al Padre. En la historia de la salvación, es el don que el Padre y el Hijo dan juntos a los creyentes y que llamamos "gracia". Por eso se dice que cada bautizado es un "templo del Espíritu Santo", y san Pablo nos advierte que no "entristezcamos al Espíritu Santo que está en nosotros" (Ef 4,30).
¿Se le puede invocar aunque no se sea cristiano?
¡Por supuesto que uno puede invocar al Espíritu Santo sin creer en la Trinidad! Sin embargo, ya no es el Espíritu Santo como lo entendemos los cristianos, es decir, el amor increado del Padre y del Hijo. Será la divinidad en general, ya que «Dios es Espíritu» (Jn 4, 24), o el principio de inspiración, como para los artistas, el equivalente de la musa para los poetas.
Aunque sabemos que existen, los dones del Espíritu siguen siendo enigmáticos para muchos creyentes. ¿Qué son y para qué sirven?
Los famosos siete dones del Espíritu Santo se vuelven menos enigmáticos si, como estoy convencido de que deberíamos, los tomamos como lo que eran en la Biblia y en la tradición primitiva de la Iglesia; es decir, como nada más que una categoría particular de carismas, es decir, dones gratuitos de Dios, especialmente carismas destinados, en la Biblia, al futuro Rey-Mesías (Isaías 11) y, en la Iglesia, a los que ejercen un ministerio pastoral de gobierno. La manera más segura de entender cuáles son los dones del Espíritu es releer lo que dice la Constitución Lumen Gentium del Vaticano II sobre los carismas. Esto merece ser recordado, dada la relevancia de los carismas en un momento en el que se plantea la idea de la sinodalidad y de la participación de los laicos -hombres y mujeres- en la vida y en el gobierno de la Iglesia:
"El Espíritu Santo no sólo santifica al Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios, lo guía y le da el adorno de las virtudes, sino que también distribuye entre los fieles de todas las órdenes, «distribuyendo a cada uno sus dones como quiera» (1 Co 12, 11), las gracias especiales que les permiten ser aptos y estar disponibles para asumir los diversos oficios y oficios útiles para la renovación y el desarrollo de la Iglesia. Como se dice: «El don del Espíritu se manifiesta siempre en el hombre para el bien común» (1 Co 12, 7). Estas gracias, desde las más notables hasta las más sencillas y difundidas, deben ser acogidas con acción de gracias y consuelo, ajustadas sobre todo a las necesidades de la Iglesia y destinadas a responder a ellas" (LG, 12).
Su escudo de armas y su lema episcopal – Veni Creator Spiritus – se refieren al Espíritu Santo. ¿Qué papel jugó en su historia personal y qué regalo especial recibió de él?
Había aprendido todo lo que les he dicho hasta ahora sobre el Espíritu Santo durante mis estudios teológicos. Lo que me hizo no solo comprender, sino vivir todo esto, fue la experiencia del Espíritu en la renovación carismática y en particular el bautismo en el Espíritu. Ahora comprendo lo que Jesús quiso decir cuando, en sus discursos de despedida, prometió que el Paráclito conduciría a toda la verdad sobre él, que sería un abogado, un consejero y, sobre todo, que tomaría lo que le pertenece y nos lo daría a nosotros. El regalo más grande que me dio el Espíritu Santo, además de renovar mi amor por la Palabra de Dios y la oración, fue hacerme entender lo que significa tener una relación personal con Cristo como "mi Señor".
¿Tiene usted un símbolo favorito para representar al Espíritu Santo? ¿Cómo se lo imagina cuando le reza? ¿Le da un rostro humano?
He renunciado a hacer una imagen del Espíritu Santo, al menos cuando le oro. Más que una imagen, Jesús nos sugirió un fenómeno natural que me parece el más elocuente, el del viento: «El viento sopla donde quiere: oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así sucede con los que nacen del soplo del Espíritu» (Jn 3, 8). Así como el viento es conocido sólo por los efectos que produce —los árboles que se doblan, las olas que se levantan, las nubes que se juntan—, así es el Espíritu. Así como el viento existe en dos formas, como el aire que se arremolina afuera y como el suave aliento que entra en nosotros, también lo hace el Espíritu Santo. Es significativo que en el día de Pentecostés el Espíritu se manifieste en forma de "viento impetuoso", mientras que en la tarde de Pascua se describe como un soplo ligero que el Resucitado insufla a los apóstoles. Esto nos dice que el Espíritu Santo es al mismo tiempo la fuerza y la ternura de Dios, el que viene «en ayuda de nuestra debilidad» (Rm 8,26) y el que llena nuestra soledad en el mundo.
Hoy en día, varias corrientes espirituales, como la Nueva Era, hablan extensamente de un cierto espíritu llamado "universal" o "fuente de energía". ¿En qué se parece o difiere este espíritu del Espíritu Santo de la revelación judeocristiana?
En la búsqueda de la "espiritualidad" específica de la Nueva Era y de muchas otras corrientes similares, se puede ver una aspiración positiva a superar el materialismo teórico y práctico de nuestro mundo posmoderno. Un deseo más bien superficial y estéril, ya que no se tiene la menor intención de renunciar a lo que "la carne" nos ofrece. Pero la diferencia más radical es diferente. El Espíritu Santo de los cristianos es "creador". El espíritu de la Nueva Era es parte de la creación, si no de la imaginación. Esta mente creada es un postulado humano, algo deseado más que realmente dado. A pesar de todo, hay que reconocer que Dios "no apaga la mecha que se incuba ni rompe la caña quebrada", como dice la Escritura (Is 42,3). En otras palabras, Dios puede usar cualquier cosa que esté acompañada de un deseo genuino de bondad y una búsqueda de la verdad... ¡Incluso la Nueva Era!
Después del Concilio Vaticano II, varios grupos llamados "carismáticos" desarrollaron una espiritualidad fuertemente marcada por la oración al Espíritu Santo y el ejercicio de sus carismas. ¿Por qué Dios desencadenó estos movimientos y cómo pueden influir positivamente en toda la iglesia?
Me gustaría responder a su pregunta compartiendo con ustedes la experiencia real de mi amigo Johannes Hartl, que he estado releyendo en los últimos días. En mi opinión, habla mejor que cualquier explicación, y está lejos de ser un caso aislado. Leámoslo directamente de su pluma:
"Todo sucedió una tarde de verano en una conferencia de la Renovación Carismática Católica. No es que esté feliz de estar aquí, y mucho menos de buscar a Dios: ya soy cristiano, aunque un adolescente rebelde que hace lo que quiere. No quiero escuchar nada ni participar en nada. Durante el sermón y el canto, salgo a jugar al frisbee con mi amigo, o me siento en el último banco, asumiendo la actitud de un observador desinteresado. Son buenas personas, especialmente las chicas. Gente normal y a la vez tan diferente: manos levantadas, rostros radiantes... Más para escapar del aburrimiento que de cualquier otra cosa, en el momento del pase de lista, me dirijo hacia el altar. Lo que siguió dividió mi vida en dos partes para siempre. Un joven puso su mano sobre mi hombro y dijo algunas oraciones improvisadas. Dije: "Amén", y me fui. Doy unos pasos y, curiosamente, todo se ha vuelto diferente. Ni visión, ni éxtasis, ni "viaje". Una certeza absoluta. Una alegría infinita y dulce que hizo desaparecer todo lo demás por unas horas. Es como enamorarse, pero de una manera infinitamente más profunda y tranquila. Estaba absolutamente seguro de que había conocido a una persona, a una belleza que no es de este mundo. Mi amigo tuvo la misma experiencia. Nos abrazamos y susurramos: '¡Así que este es el Espíritu Santo!'". (Hartl, 2018).
Han pasado unos veinte años desde que este adolescente rebelde fundó una casa de oración (Gebetshaus Augsburg) en Augsburgo, Alemania, donde la gente reza, en persona o en línea, las 24 horas del día, los 365 días del año. Las reuniones abiertas atraen a más de diez mil personas cada vez, la mayoría de las cuales son jóvenes. Todo ello en plena sintonía y colaboración con la Iglesia católica local y con las demás realidades cristianas de la región. Fui invitado a uno de estos encuentros abiertos en 2018 y tuve la prueba de que todavía hoy es posible estar "fascinado por Jesucristo", como decía el título del encuentro.
A menudo se habla de escuchar al Espíritu en este momento, especialmente en lo que se refiere a los trabajos del sínodo sobre la sinodalidad. ¿Cómo podemos estar seguros de que es realmente el Espíritu Santo quien nos está hablando, y no una mera voz mayoritaria o ideológica, de un lado o del otro?
No existe un criterio universal para distinguir una mente de otra. Para nosotros, los católicos, un elemento determinante, al final, es la obediencia a la autoridad competente, y en última instancia al Papa, cuando se pronuncia en la plenitud de su poder. Junto a este criterio, está la convergencia de una mayoría, cuando ésta se obtiene a partir de un diálogo franco y abierto, como fue el caso en la reciente asamblea sinodal de Roma, y no fruto de presiones externas a la fe y a la Iglesia. Pero como dice Jesús, la prueba de la bondad o no del árbol se puede conocer por el fruto que produce. La fe de la Iglesia se comporta como el agua del mar: retiene lo que está vacío en su superficie, mientras que atrae hacia su fondo lo que es espeso y consistente. Como Jesús nos advierte de nuevo en el Evangelio, no debemos dejarnos llevar por el deseo de separar prematuramente el trigo de la paja.
¿Cuál será el papel específico del Espíritu en el Reino de los Cielos? Pensamos en él con menos frecuencia cuando imaginamos la vida después de la muerte y, sin embargo, no estará menos presente en la vida de los elegidos por la eternidad.
Como os he dicho, el Espíritu Santo es el amor que fluye eternamente en la Trinidad del Padre al Hijo y del Hijo al Padre. El Padre, escribe san Agustín, es el amante, el Hijo el amado, y el Espíritu Santo el amor que los une. Decir "amor" es decir felicidad, luz, belleza, dulzura, porque el amor, en su origen, es todo esto y en el más alto grado. Será como ahogarse en un océano de luz. Pero como dice Giacomo Leopardi, uno de nuestros más grandes poetas italianos, del Infinito, "el naufragio es dulce en este mar". No puedes besar el océano, pero puedes hacer algo mejor, que es sumergirte en él y dejarte envolver por él. Lo mismo ocurrirá con el amor de Dios. El Espíritu Santo es el "aire" que se respira allá arriba.
Fuente: LeVerbe.com