A principios de noviembre, San Martín de Tours se convierte en el héroe de los corazones de muchos niños. En todas partes se representa la historia del manto, y en muchos lugares las linternas iluminan la noche oscura. Y con razón, pues Martín fue mucho más que un soldado que compartió su capa de nobleza con un mendigo. En muchos aspectos fue una luz brillante de finales del siglo IV, cuando el arrianismo estaba en sus últimos estertores, al menos según la discusión teológica.
Martín fue un hombre de oración, obró muchos milagros, a través de él muchas personas encontraron la fe en Cristo y fundó el monacato occidental, que sería importante para otras renovaciones de la Iglesia en el curso de los siglos. Se fundaron comunidades religiosas, también nuevas formas de vida apostólica, que reaccionaron a los grandes desafíos de su tiempo y condujeron al cristianismo de vuelta a su propio núcleo una y otra vez a través de una forma de vida orientada al Evangelio, una profunda conexión con Cristo, la educación y la misión. De este modo, llevaron a la Iglesia a través de las crisis y la renovaron.
Ascética y apostolado
Martín, que había conocido el cristianismo de niño en reuniones secretas con cristianos, se bautizó tras muchos años de servicio como soldado y fundó un monacato que combinaba la vida ascética con la actividad misionera apostólica. Fue una respuesta del Espíritu Santo a la nueva situación de la iglesia imperial; el cristianismo había sido por fin reconocido oficialmente y ser cristiano tenía sus ventajas. Por lo tanto, la gente no se convertía al cristianismo sólo por la fe. Y así, con la enorme afluencia llegó un gran aplanamiento de la fe. En este punto, Martín, junto con otras grandes figuras episcopales de la época, puso un atractivo contrapunto para muchos con su vida ascética, que también mantuvo como obispo, lo que no era habitual en la época.
La preocupación especial de Martín era llevar el Evangelio a la población rural, predominantemente pagana, en contraste con los habitantes de las ciudades. Una y otra vez se presentó ante los emperadores para mostrarles el camino correcto, como en el caso del emperador Máximo cuando quería hacer ejecutar al falso maestro español Prisciliano. Martín se opuso a la pena de muerte y predicó el amor antes que la violencia -a pesar de las herejías que difundía Prisciliano-, por lo que él mismo fue acusado de herejía. El emperador prometió a Martín retirar la sentencia de sangre, pero tras su marcha se dejó cambiar por la parte contraria.
La potencia espiritual de San Benito
En el transcurso de la historia de la Iglesia nunca faltaron herejes y herejías. Muchas crisis llevarían a la Iglesia al borde de su existencia, pero nada pudo destruirla. Por el contrario: una y otra vez floreció de nuevo desde dentro - una y otra vez fueron los monjes quienes aportaron la potencia espiritual necesaria para la renovación de la Iglesia.
En los siglos V y VI, por ejemplo, San Benito no sólo impresionó a una sociedad plagada de decadencia política y moral con su forma de vida pacificadora, sino que también rescató la cultura antigua durante la ruptura del Período Migratorio en la Edad Media escribiendo libros y creando instituciones educativas: la abadía de Monte Cassino que construyó no sólo se convirtió en un importante centro espiritual y científico de la propia Edad Media occidental, sino que también se irradió hacia el exterior: Siguiendo este ejemplo surgieron cientos de monasterios en Europa, centros de artesanía y arte agrícola, de investigación y conocimiento.
Mendicantes radicales
En los siglos XII y XIII, las órdenes mendicantes surgieron para renovar la iglesia, que se había enriquecido demasiado. Sin embargo, muchas de estas órdenes mendicantes eran heréticas (los cátaros, por ejemplo). Aquí fueron Francisco y Domingo, entre otros, quienes volvieron a centrar las órdenes mendicantes en el Evangelio y las devolvieron al centro de la Iglesia. La pobreza radical de las órdenes mendicantes también resultó ser un acercamiento al pueblo, como muestra el siguiente episodio: Domingo estaba en misión con el obispo Diego de Acebes. Querían contrarrestar la herejía de los cátaros y valdenses y un día se encontraron con tres legados papales ricamente vestidos y pomposos que tenían la misma misión, pero no tuvieron éxito. El obispo Diego afirmó secamente: "Sed humildes, id a pie, sin oro ni plata e imitad en todo la vida de los apóstoles". Sólo así se les tomaría en serio.
En la humilde pobreza, las órdenes mendicantes también se encontraron con el fenómeno de que las ciudades se hacían más grandes y se demandaban nuevas formas de atención pastoral. Estas órdenes reconocieron esto como su tarea junto a la misión y se establecieron en las ciudades. Hasta hoy, los monasterios franciscanos y dominicos no se encuentran en lugares aislados, sino en las ciudades.
Centrados en Cristo
Otro ejemplo brillante sería Bernardo de Claraval en el siglo XII, un importante monje cisterciense que hizo florecer la orden. La razón no sólo pudo ser su personalidad carismática, teniendo en cuenta que la comunidad de Claraval contaba con 700 monjes bajo su liderazgo y que sólo desde Claraval se habían fundado 67 monasterios en el momento de su muerte; fue de nuevo la vida evangélica de pobreza, ascetismo, oración y un profundo amor a Cristo lo que dio tan ricos frutos. Conocer a Jesús crucificado era el núcleo de la filosofía de Bernardo. Su renovación dentro de la Iglesia se basó en esto, así como en la tradición milenaria de la Iglesia de entonces.
Ignacio, fundador de los jesuitas, que vivió en el siglo XVI, también estaba convencido de que la reforma debe venir siempre del interior; de una profunda piedad y relación con Cristo. En la época de Ignacio, el nivel de educación del clero y del pueblo estaba por los suelos. La gente apenas sabía lo que el Evangelio podía tener que ver con sus propias vidas. Fue aquí donde los reformadores ganaron un gran número de seguidores; gracias a Lutero, la Biblia estuvo disponible en alemán. También promovieron la música y la educación, pero todo ello se hizo en secesión de la Iglesia. Ignacio de Loyola encontró la respuesta con los jesuitas. Integraron las nuevas corrientes en el seno del cristianismo y se desplazaron constantemente a los puntos calientes para servir a los demás, por lo que no rezaban en un coro común. También fue Ignacio quien desarrolló el discernimiento de espíritus durante este tiempo.
Todos estos ejemplos muestran que en cada crisis Dios llama a personas a través de las cuales puede obrar de manera especial para edificar su Iglesia y que la reforma de la Iglesia necesita siempre la renovación de la sustancia espiritual. Pobreza, humildad, ascetismo, vuelta a Cristo y a su mensaje, oración. A pesar de todas las características individuales y de los diferentes retos de las respectivas épocas, éstas fueron el impulso decisivo para las (nuevas) salidas de la iglesia. Y esta debe ser también la brújula hoy. Sin la renovación espiritual, la renovación del Evangelio, no son posibles ni la acción sabia, ni los cambios estructurales correctos, como se están exigiendo y aplicando actualmente con vehemencia. Sin renovación espiritual, la iglesia no tiene futuro. Por eso, lo que necesitamos hoy también son sobre todo santos. Porque las semillas de la santidad siempre brotan.
Fuente: Kath.net